陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
原文網址：https://read01.com/Ej5G54.html）
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。
漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。
王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。
愚孝定義 在 [討論] 以現在的觀點來說孝順是扣分吧?? - 看板Boy-Girl 的推薦與評價
每次看女生說男友條件
不外乎就是基本答案 高 善良 孝順 這三大通答
不過想了一下 孝順是不是不太對呀
現代不都講求希望自己出去住 最好能不跟公婆住就不要跟公婆住
爸媽那邊有問題 最好男人要扛的住 不然妳就是媽爸寶 完全不ok
這邏輯上不就跟男的要孝順是完全矛盾了嗎??
還是說這種通答其實就是大家都這樣講 所以我也就用這標準答案混過去
實際上講的跟需要的完全不一樣
話說自古以來女人是不是最會為難女人..
年輕的時候婆媳問題就是家庭經典的一大問題
等到你老了變婆 新的年輕女人變媳的時候 你又來為難新的年輕女人
一代為難一代..
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 58.115.79.92 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Boy-Girl/M.1590134218.A.CD8.html
不然你就是愚孝 媽寶?
別的不說 我就問 如果爸媽希望一起住 老婆希望出去住
請選擇 以及 請問這叫做愚孝嗎?
※ 編輯: ADIE2 (58.115.79.92 臺灣), 05/22/2020 16:03:52
但現代人一般都選擇出去住不是?避免婆媳衝突跟要坦的情況發生
那不就跟男生要孝順的邏輯衝突??反而太孝順根本就是扣分吧
但是就會跟老婆衝突
所以我才說了 現代是不是孝順根本就是扣分
這叫做邏輯矛盾 又要孝順卻又要做不孝順的事情 懂?
請問是孝順自助餐嗎 對自己不利的都歸類於不合理 媽寶?
其他的再說囉??這不就是孝順自助餐?
還是說跟爸媽一起住這種case也是差不多算做極端狀況跟情緒勒索了嗎?
那我反過來問 不孝不就加分了嗎?最好都不要管爸媽不就最爽了?
那請問要選孝還是不孝呢?
我只是再問 現代不孝才是加分的吧??孝順會有媽爸寶跟坦不住的情況發生
不孝就不會有了吧? 結婚出去住 ya!都不用回爸媽家 爽~ 爸媽講啥任他們去講 不關我事
這種情況不是最好的嗎?
所以不孝才加分的邏輯是對的吧?
※ 編輯: ADIE2 (58.115.79.92 臺灣), 05/22/2020 16:26:43
搬出去住不一定=不孝呀
我的假設題是如果爸媽希望你孝順 但你孝順的情況卻會跟你老婆衝突
最簡單的一般例子就是住不住一起這個大長考了 現代人不都傾向最好自己住嗎
婆媳問題最好站媳那邊坦嗎?不然難道你要站婆那邊當媽寶?
會的時候就...?
我懂了 現代的孝順是指不要影響到我的情況下做孝順的事情很加分
恩以這樣的情況來說 的確是加分沒錯
※ 編輯: ADIE2 (58.115.79.92 臺灣), 05/22/2020 16:35:38
但我看現在就算50依或30依也差不多叫媽寶了吧
或者1依也有可能喔 只要依的那次是跟老婆需求衝突的那次
老了希望有伴 就近兒子好照顧 平常也可以一起相處
這個理由可接受否?合理否??
你不得不說有些長輩認為長久的相處及照顧 甚至每天一起在飯桌上吃個一餐才叫做孝順
吧?
還是說現代大眾說的孝順就是 都不在家裡
出事才回來 沒出事偶而才回來看一下
平常只要給錢或者連錢也不用給 這種就叫做孝順了嗎?
這種情況下不就搬出去不就不孝?但住一起就是扣分呀
很多事情不是非a即b 但這種事情這麼直觀 又不是非a即b了嗎?
還是說只要動到自身利益跟自由情況就不同了吧
只有孝順拿不準分寸的時候 才有機會衍伸成你是不是爸媽寶(孝順過度)
如何 我這說法漏洞在??請反駁
不孝是不是就無敵了?
※ 編輯: ADIE2 (58.115.79.92 臺灣), 05/22/2020 17:51:22
話說這種的要我我也不能接受..也太累
→ gomennna: 例如：我爸媽年紀大了你要他們怎樣？這種話，莫名其妙 05/22 18:32
推 kid3652: 推文看下來感覺一堆顧左右而言他，或邏輯死去的 05/22 18:33
推 ff20: 孝順是孝順女生那邊的 05/22 18:34
→ longdick69: 不是啊一直舉住不住一起的例子 05/22 18:36
→ longdick69: 沒住一起哪裡不孝順了 05/22 18:36
→ longdick69: 阿如果爸媽這樣講不就不合理 05/22 18:36
→ longdick69: 阿不合理如果同意就是愚孝 05/22 18:36
→ longdick69: 那到底在拿這個不合理的例子舉例幹嘛 05/22 18:36
噓 ching0303: 你好慘 05/22 18:37
推 QuQc: 孝順不等於百分之百順著父母...如果你媽有糖尿病又很愛狂喝 05/22 18:38
→ QuQc: 可樂，身為孝順的孩子難道會讓媽媽喝嗎？ 05/22 18:38
噓 Asahikari: 邏輯已死 05/22 18:38
噓 wasbrianfifa: 說自己不用談孝順那是是在在意幾點的？ 05/22 18:38
噓 annlee0430: 不覺得你父母想跟你住欸w 05/22 18:41
噓 lolicat: 你一開始就搞錯了 應該是 臉 錢 臉加錢這三個條件才對 05/22 18:42
噓 ooooooxxxxxx: 每件事都有標準，還是你爸媽只有教你講“自助餐”這 05/22 18:44
→ ooooooxxxxxx: 個詞? 05/22 18:44
噓 Leaflock: 我家只要我不犯罪就算孝順ㄟ 05/22 18:45
推 opple: 女生要的孝是對女方父親孝 但傳統要的孝 是女方對男方父母 05/22 18:52
→ opple: 孝 05/22 18:52
噓 spi0303: 可憐，祝你老了沒人理你 05/22 18:53
推 dodo577: 富二代要孝順才有大量房產能繼承啊 05/22 18:53
不孝不就沒這些有的沒的了
那不孝才是加分的吧
撇除社會傳統道德觀來說
不孝不就沒以上一些衍生問題了嗎
除了社會觀感不佳或者富二代遺產拿不到還有啥?
※ 編輯: ADIE2 (223.140.75.201 臺灣), 05/22/2020 19:17:58
那不孝的扣分點在那？
三觀不正跟社會觀感不佳嗎
※ 編輯: ADIE2 (223.140.75.201 臺灣), 05/22/2020 19:31:43
利益衝突例子又來了
還有你這個我回很多了 台男擇女條件就說了很簡單 沒有孝順這種東西 年輕 正就夠了
但我看很多女擇男卻常常會說孝順是加分
但很多情況根本孝順就是扣分呀
兩邊前提根本就不同 說我邏輯死了到底誰邏輯死..
※ 編輯: ADIE2 (223.140.75.201 臺灣), 05/22/2020 19:44:22
是這個邏輯吧
反觀不孝的人就容易是渣男正相關
所以意思形象上加分囉
古人云 不孝有三 無後為大
那不生孩子算不算不孝 還是愚孝
說到底不都是利益衝突時才有爭議
所以說孝順是意識型態上加分
具體行為要看有沒有利益衝突再看分寸拿捏的好不好才能決定加減分吧
這樣總結對了吧
※ 編輯: ADIE2 (223.140.75.201 臺灣), 05/22/2020 20:07:34
同住 房子都不講
如果薪水三分之一當孝親費呢？三分之一就會影響到生活品質了吧
是否也是愚孝行為之一？
還是說只要有利益衝突都是愚孝行為
※ 編輯: ADIE2 (223.140.75.201 臺灣), 05/22/2020 20:28:11
當然也可能是因為在鏡頭前這些都假掰人就是
討論個事情反應很大捏 哈哈
※ 編輯: ADIE2 (223.140.75.201 臺灣), 05/22/2020 23:34:41
... <看更多>